Kesehatan merupakan aspek fundamental dalam kehidupan manusia dan menempati posisi penting dalam ajaran Islam sebagai bagian dari al-dharuriyyat yang wajib dijaga. Islam memandang kesehatan sebagai amanah dari Allah Swt. yang berkaitan langsung dengan kemampuan manusia menjalankan fungsi ibadah dan aktivitas sosialnya. Seiring berkembangnya ilmu kedokteran modern, muncul berbagai persoalan kesehatan kontemporer seperti imunisasi, vaksinasi, kesehatan reproduksi, dan tindakan medis darurat yang menuntut jawaban hukum Islam yang tidak hanya tekstual, tetapi juga kontekstual. Dalam konteks inilah Nurhayati dkk. menawarkan konsep fikih kesehatan sebagai upaya integrasi antara ilmu fikih dan ilmu kesehatan dengan pendekatan maqashid al-syariah.[1]
Ditinjau dari aspek ontologis, fikih kesehatan memiliki objek kajian berupa nilai-nilai kesehatan yang bersumber dari Al-Qur’an dan Sunnah, baik yang berkaitan dengan kondisi fisik, mental, maupun spiritual manusia. Konsep-konsep seperti sehat (al-sihhah), sakit (al-marad), kekuatan (al-quwwah), dan kesembuhan (al-syifa’) dipahami secara holistik, tidak terbatas pada tubuh manusia semata, tetapi juga mencakup perilaku, lingkungan, makanan, serta tindakan medis yang berdampak pada keberlangsungan hidup. Dengan demikian, ontologi fikih kesehatan selaras dengan prinsip hifz al-nafs dan hifz al-‘aql dalam maqashid al-syariah, yang menegaskan bahwa menjaga kesehatan merupakan bagian dari perlindungan jiwa dan akal manusia.
Secara epistemologis, fikih kesehatan dibangun di atas sumber-sumber hukum Islam klasik seperti Al-Qur’an dan Hadis, yang dipadukan dengan instrumen metodologis lain berupa maqashid al-syariah, kaidah fikih, pendapat ulama, fatwa MUI, serta kebijakan pemerintah. Pendekatan ini menunjukkan bahwa penetapan hukum kesehatan tidak bersifat tunggal dan kaku, melainkan dialogis dengan realitas. Konsep darurat, istihalah, dan istihlak digunakan sebagai landasan metodologis dalam merespons persoalan medis modern, seperti penggunaan vaksin yang mengandung unsur haram. Kebolehan tersebut ditetapkan dengan mempertimbangkan prinsip menghindari bahaya yang lebih besar dan menjaga keberlangsungan hidup, selama memenuhi syarat-syarat darurat yang ditetapkan syariat.[2]
Adapun dari sisi aksiologis, fikih kesehatan bertujuan menghadirkan kemaslahatan nyata bagi kehidupan manusia. Ilmu kesehatan dalam perspektif fikih tidak hanya berfungsi untuk menyembuhkan penyakit, tetapi juga mendorong peningkatan kualitas hidup, perlindungan jiwa, dan kesejahteraan sosial. Nilai manfaat inilah yang menjadikan fikih kesehatan bersifat progresif dan responsif terhadap dinamika zaman, tanpa melepaskan diri dari prinsip-prinsip dasar syariat Islam.
Dengan demikian, fikih kesehatan dalam perspektif filsafat ilmu memiliki legitimasi ontologis, epistemologis, dan aksiologis yang kuat. Ia bukan sekadar adaptasi pragmatis terhadap perkembangan medis modern, melainkan wujud integrasi ilmu dan nilai yang bertujuan mewujudkan kemaslahatan serta menjaga martabat kehidupan manusia sesuai dengan tujuan utama syariat Islam.
Referensi:
[1] Nurhayati.dkk, Fikih dan Kesehatan: Pengantar Komprehensif, (Kencana, Jakarta), hlm 14.
[2] Dewi Rokhmah, Ilmu dalam tinjauan filsafat: ontologi, epistemologi, ontologi, jurnal cendikia vol 7, hlm 180.
